• J-A Miller; El lenguaje aparato del goce; Buenos Aires; Diva; 2000

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“Esencialmente es el borramiento del goce por el significante que aparece en este paradigma que está condicionado por el modelo de la tachadura, que pone de relieve el efecto de sublimación, la Aufhebung. Es lo que se repite en el trazado que va del goce a la castración en el grafo del deseo. El significante anula el goce y lo restituye con la forma de deseo significado.”(p 149)

“El gran momento de este paradigma, es el momento del falo, cuyo estatuto de imagen, que lo distingue ya del órgano, se desplaza para privilegiar su estatuto simbólico (…) vemos a Lacan desplazar las líneas hasta llegar al falo como significante” (p 148)

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• Lacan, J.; La relación de objeto; Seminario IV; Paidos; 1999

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Me bastara con puntuar la concepción clásica, fundamental, freudiana, de la fobia (...)Hay, (…), una distancia considerable entre el miedo en cuestión, (…) . El objeto encierra al sujeto en determinado círculo, una muralla, donde se protege de los miedos. Está esencialmente vinculado con el resultado de una señal de alarma.(…) El miedo le da su papel al objeto en determinado momento de cierta crisis del sujeto (…) Lo introduzco hoy para mostrarles que, si lo consideramos en la perspectiva de la relación de objeto, resulta que el fetiche cumple en la teoría analítica una función de protección contra la angustia, y, cosa curiosa, la misma angustia, es decir, la angustia de castración. (…) No puede pasarles desapercibido que, también en este caso, el objeto tiene cierta función de complemento con respecto a algo que se presenta como un agujero, incluso como un abismo en la realidad. La cuestión es saber si el objeto fóbico y el fetiche tienen algo en común. (p22)

 

“El objeto se presenta de entrada en una búsqueda del objeto perdido. El objeto es siempre el objeto vuelto a encontrar, objeto implicado de por si en una búsqueda, opuesto de la forma más categórica a la noción del sujeto autónomo, conclusión a la que lleva la idea del objeto culminante.(p 28)

‘’ Nada se explica en la experiencia analítica sin este esquema fundamental. Este esquema supone que lo que es significante de algo puede convertirse en todo momento en significante de otra cosa, y todo lo que se presenta en la apetencia, la tendencia, la libido del sujeto, está siempre marcado por la impresión de un significante —lo cual no excluye que haya tal vez alguna otra cosa en la pulsión o en la apetencia, algo que de ningún modo está marcado por la impresión del significante. El significante se introduce en el movimiento natural, en el deseo o en la demand, término al que recurre la lengua inglesa como expresión primitiva del apetito, calificándolo como exigencia, aunque el apetito no este de por si marcado por las leyes propias del significante. Así, puede decirse que la apetencia se convierte en significado’’, p.50

 

 ‘’ Lo que ahora estoy poniendo en el principio de la experiencia analítica es la noción de que hay significante ya instalado y ya estructurado. Ya hay una central construida y en funcionamiento No la han hecho ustedes. Esta central es el lenguaje, en funcionamiento desde hace tanto tiempo como puedan ustedes recordar. Literalmente, no pueden recordar más allá, me refiero a la historia de la humanidad en su conjunto Desde que hay significantes en funcionamiento, los sujetos están organizados en su psiquismo por el propio juego de esos significantes.’’ p, 52

‘’ Lejos de ser armónica, la relación de la madre con el niño es doble, con, por una parte, una necesidad de cierta saturación imaginaria y, por otra parte, lo que pueden ser en efecto las relaciones reales y eficientes con el niño, en un nivel primordial, instintivo, que en definitiva resulta ser mítico. Para la madre, siempre hay algo que permanece irreductible en todo esto. A fin de cuentas, si seguimos a Freud, diremos que el niño como real simboliza la imagen. Más precisamente—el niño como real ocupa para la madre la función simbólica de su necesidad imaginaria—están los tres términos.

(…) Esta imagen fálica, el niño la capta en él, y ahí interviene lo que es propiamente la relación narcisista. (…) ¿Cómo se inscribe entonces el reconocimiento de este tercer término imaginario que es el falo para la madre? Más aún, la noción de que a la madre le falta ese falo, que ella misma es deseante, no sólo de algo distinto de él, sino simplemente deseante, es decir, que algo hace mella en su potencia, será para el sujeto lo más decisivo.’’ (p.73)

 ‘’ Con el fantasma, nos encontramos ante algo semejante [a la perversión } que fija, reduce al estado de lo instantáneo el curso de la memoria, detenido así en aquel punto llamado recuerdo pantalla. Piensen en un movimiento cinematográfico que se desarrolla rápidamente y se detiene de pronto en un punto, inmovilizando a todos los personajes. Esta instantaneidad es característica de la reducción de la escena plena, significante, articulada entre sujeto y sujeto, a lo que se inmoviliza en el fantasma, quedando este cargado con todos los valores eróticos incluidos en lo que esa escena había expresado —ahora es su testimonio y su soporte, el ultimo soporte que queda.’’ (p. 121)

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• Lacan, J.;Las formaciones del inconciente; Seminario V; Paidos; 1999

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‘’ ¿De qué se trata en la metáfora paterna? propiamente, es en lo que ha sido constituido de una simbolización primordial entre el niño y la madre, poner al padre, en cuanto símbolo o significante, en el lugar de la madre. Veremos qué quiere decir este en el lugar de que constituye el punto central, el nervio motor, lo esencial del progreso constituido por el complejo de Edipo.”  (p.186)

 

‘’ Desde esta primera simbolización en la que el deseo del niño se afirma, se esbozan todas las complicaciones ulteriores de la simbolización, pues su deseo es deseo del deseo de la madre. En consecuencia se abre una dimensión por la cual se inscribe virtualmente lo que desea objetivamente la propia madre en cuanto ser que vive en el mundo del símbolo, en un mundo donde el símbolo está presente, en un mundo parlante. Aunque sólo viva en él de forma parcial, aunque sea, como  a veces sucede, un ser mal adaptado a este mundo del símbolo, o que ha rechazado algunos de sus elementos, esta simbolización primordial le abre a pesar de todo al niño la dimensión de algo distinto, como se suele decir, que la madre puede desear en el plano imaginario.’’ (p 188)

 

“¿Qué es lo especifico del caso del obsesivo? El caso del obsesivo pende de la formación precoz, en este horizonte de la demanda, de lo  que hemos llamado la demanda de muerte .Demanda de muerte no es pura y simplemente tendencia mortífera. Se trata de una demanda articulada (….)   Es que el sujeto, al ser un sujeto hablante, y únicamente por esta razón, no puede herir al Otro sin herirse él mismo, de manera que la demanda de muerte es la muerte de la demanda.

  (…) ¿Cómo no quedarse  asombrado y estupefacto cuando se ve , en efecto, si se sabe leer, que el significante falo resurge en todos los puntos de la fenomenología del obsesivo? Nada permite concebir esta polipresencia del falo en distintos síntomas, salvo su función como significante. “ (p 510)

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• Lacan, J.; El deseo y su interpretación; Seminario V; Paidos; 2014

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“¿Qué es realizar su deseo? (….)  Ya no sólo se trata de la función del objeto tal como intenté articularla hace dos años, ni tampoco la del sujeto, acerca de la cual este año intenté mostrarles que, en el punto clave del deseo, se distingue por un desvanecimiento del sujeto, en la medida en que èl ha de nombrarse.” ( p 459)

(…) cual debe ser nuestro comportamiento, en el análisis,  con respecto al deseo (…) podemos atraparlo por la cola, a saber, en el fantasma. El sujeto, en la medida en que desea, no sabe dónde está situado con respecto a la articulación inconsciente, es decir, con respecto a ese signo, a esa escansión, que él repite en tanto que inconsciente. ¿Dónde está el sujeto como tal? ¿Está en el punto donde desea? El objetivo de mi articulación de hoy es mostrarles que el sujeto no está en el punto donde desea, sino que está en algún lugar del fantasma y que de  eso depende toda nuestra conducta en la interpretación”.  (p.460)